牧行千里 探知神州 西藏阿里地區(qū)科考之旅（上）

　　【太平洋汽車網(wǎng) 文化頻道】人的一生，一定要去過一次西藏，才算完整。這句話多少有些文藝裝腔，但至少證明了西藏在大家心目中的地位。尤其當你略微深入地去了解過這個地方，你可能會發(fā)現(xiàn)此話不虛。

　　我對西藏第一次起了敬畏之心，與西藏本身無關，并非喜馬拉雅山脈上的陸地之巔，也并非神圣又神秘的藏傳佛教，而是來自于自家親姐姐策劃騎行西藏的失敗。

　　幾年前，對西藏向往已久的她，決定將夢想落地——進藏朝圣。然后她就像電視劇演的那樣，毅然辭了職（擺明不想上班了），買了一輛捷安特山地車和全套裝備，開始籌劃進藏騎行之旅。以現(xiàn)代都市青年待慣了辦公室的虛弱體質(zhì)，去高原騎行，顯然等于送命，于是她提前兩個月開始拉練，這樣做不論是從體能上、心理上，還是儀式感上，都更有進藏該有的樣子。

　　然后很順利的，拉練還沒拉出體能，就先把小腿肌肉拉傷了。然后又很意外的，車子在小區(qū)門口連車帶鎖地被偷了。進藏騎行之計宣告失敗，受到雙重打擊的她認為這是天意，于是待腳傷康復，改乘飛機，完成了西藏之旅。

　　騎行計劃的難產(chǎn)，間接讓我對西藏產(chǎn)生了兇險的印象，往后每每提到西藏，我都會想起老姐的不幸遭遇。雖然肌肉拉傷和單車被偷跟西藏丁點關系都沒有，但人對于知之甚少的事物，往往就是這么感性。所以當我得知被派去了西藏，在同事羨慕的眼光中，我內(nèi)心卻泛起了一絲恐懼。

　　但理智下來發(fā)現(xiàn)，此番真是榮幸至極，受江西五十鈴之邀，我們將由《中國國家地理》帶隊，前往西藏阿里地區(qū)，探訪西藏最古老的文明、最壯麗的風光以及眾多神秘的佛教洞窟寺廟，開啟一場地質(zhì)及人文之旅。

　　本次文章將對積極參與文章評論的網(wǎng)友進行抽獎，設置“精彩評論獎”和“走心評論獎”。

　　精彩評論獎的獎品為五十鈴mu-X牧游俠X-POWER特別版原廠車模一個，共2個名額。

　　走心評論獎的獎品為五十鈴官方小熊布偶一個，共2個名額。

　　惡意刷樓或無關評論視為無效。

　　西藏，論面積在中國絕對算得上是個大塊頭，人口密度卻是全國最低。對于生活在東南沿海的人而言，西藏已經(jīng)足夠遠了，而阿里，這個往往被加上“無人區(qū)”后綴的地區(qū)，即便在西藏里面，也屬于遙遠的地方。要知道，從拉薩飛往阿里，路程大約相當于從廣州飛往上海。

　　然而，越是人跡罕至的地方，越有著令人無法抗拒的強大魅力。從廣州白云機場登機那一刻起，內(nèi)心的期待便始終交織著忐忑。期待自不必多說，忐忑為何？一方面在于擔心高原反應會將我折磨至死；另一方面也在于，此次行程任務艱巨，對于這場偉大的秘境探索之旅，我擔心蒼白淺薄的措辭難以將其描繪。

　　廣州到拉薩沒有直飛，很多航班都需要經(jīng)停或者中轉(zhuǎn)。以南航為例，時間最短的航班（經(jīng)停重慶）也需要5個多小時，去一趟西藏確實不容易。

　　早上8點從廣州起飛，抵達拉薩貢嘎機場時已接近下午2點。拉薩貢嘎機場并不在拉薩，而在相鄰的城市——山南，這座機場很小，但是全世界海拔最高的機場之一，也是西藏最大的航空樞紐。

　　青藏高原最不缺的就是藍天白云紫外線，一走出機場到達出口，就感覺明晃晃睜不開眼，皺著眉頭努力睜開眼，趕緊掏出墨鏡戴上。抵達拉薩貢嘎機場時，3600米的海拔已經(jīng)不低了，雖然剛抵達時高原反應不會立刻顯現(xiàn)出來，但還是下意識地要求自己放慢腳步，放慢所有的動作。

　　此次入住的香格里拉大酒店可以看到從側(cè)面看到整個布達拉宮。到達下榻的酒店安頓好，此時北京時間是下午4點。實際上中國地域遼闊，國土的東西兩邊是有明顯時差的，西藏所在的時區(qū)為東六區(qū)，而北京是東八區(qū)。但因為全國統(tǒng)一使用北京時間，因此西藏的當?shù)貢r間要比北京時間早2個小時。

　　此時的下午四點，當?shù)貢r間其實才下午兩點，離天黑還有很久，我和同行的媒體老師決定去拉薩市區(qū)的佛教圣地——大昭寺逛一逛。

途經(jīng)布達拉宮

　　大昭寺位于拉薩市區(qū)，從香格里拉大酒店打個車，十來塊錢的路程就到了。沿途經(jīng)過布達拉宮，我趕緊降下車窗膜拜一下。整座宮殿屹立于瑪布日山之上，現(xiàn)場震撼感是照片遠遠無法展現(xiàn)的。

　　布達拉宮既是宮殿，又是城堡，也是寺院，藏傳佛教一大圣地，現(xiàn)在主要是領袖達賴喇嘛處理政治和日常事務的行政中心。有說法稱布達拉宮是松贊干布為迎娶文成公主所建，其實并不準確，它最初由松贊干布修建了紅宮，而后歷代喇嘛還進行了多次擴建（白宮）或重建。布達拉宮不是此番行程的重點，大家也比較熟悉，就不再多言了。

　　大昭寺同樣是藏傳佛教中地位極高的寺院，現(xiàn)供奉著釋迦牟尼12歲等身像，前往朝拜的佛教徒和游客不盡其數(shù)。釋迦牟尼12歲等身像最初是當年唐朝的文成公主入嫁吐蕃時的陪嫁物，途中運送佛像的木車突然陷進沙地無法動彈，文成公主認為這是天意，遂決定就地建立寺廟供奉，而這座寺廟就是小昭寺。

　　而大昭寺是松贊干布為尺尊公主建造的，據(jù)說由山羊馱土填湖而成。在藏語中，山羊為“惹”，土為“薩”，所以大昭寺最初也被稱為“惹薩”。這座寺廟是拉薩最早期的建筑，在當時是城市的中心，因此拉薩早期也成為惹薩。

　　尺尊公主從尼泊爾加德滿都帶來的釋迦牟尼8歲等身像最初供奉于大昭寺。松贊干布死后，小昭寺受到冷落，當時的唐高宗李治想要拿回12歲等身像，芒松芒贊得知后便將這尊無比珍貴的佛像轉(zhuǎn)移到大昭寺的密室中隱藏起來。后來，另一位從唐朝入藏的公主——金城公主，把大昭寺密室中封藏的釋迦牟尼12歲等身像取出供奉，并將原來大昭寺的釋迦牟尼8歲等身像移至小昭寺，并一直延續(xù)至今。

　　屈膝伏地，雙手向前合十，磕頭默念，隨后雙手向兩側(cè)畫出半圓，向后撐起站立，雙手合十，額頂、胸口、腰間由上至下各拜一次。接著再次屈膝伏地……如此往復，日復一日，甚至年復一年。在大昭寺門口，你可以看到大量藏民在磕長頭。站在他們身后靜靜地看上5分鐘，你便能真真切切地感受到信仰的力量。

　　磕長頭的最大源動力當然是來自佛教徒內(nèi)心對佛的神往，而體弱的佛教徒，也通過這種方式來強身健體。確實，一套動作下來，幾乎全身各處關節(jié)和肌肉都要用到，長期堅持，強身健體的效果不亞于在健身房跑跑跳跳。

　　除了跪地磕長頭的，還有手搖轉(zhuǎn)經(jīng)輪靜坐沉思的，也有手捧經(jīng)書席地誦經(jīng)的，這些善男信女的虔誠模樣，很容易感化周圍的人。一心向佛，簡單而純粹，看著他們，不由感慨自己已經(jīng)多久沒有心無雜念日夜不顧地去做一件事了。

　　在寺前的一塊小空地上，幾位年輕女子全心投入的祈求模樣引起了我的注意，但很快我便發(fā)現(xiàn)她們幾米開外都有一個攝影師。她們是不是真的皈依佛教我辨別不出，但我知道在西藏的佛教寺廟拍寫真，正在逐漸流行起來。

　　大昭寺內(nèi)部，僧人們正在院子里辯經(jīng)。辯經(jīng)是佛教僧徒學習佛經(jīng)教義的必經(jīng)方式，主要分為“対辯”和“立宗辯”兩種。

　　辯經(jīng)時，站立者以擊拍手掌為氣勢，表示向?qū)Ψ教釂枺俣笸藥撞剑沂职涯钪橐凰μ椎阶蟊凵希缓笥窒蚯翱绮剑吒吲e起右手，在對方面前用力擊拍左手。拍手有兩個作用，一個是表示我現(xiàn)在向你提問，請你回答；再一個是表示在氣勢上要威懾對手。

　　佛教寺廟殿內(nèi)的佛像壁畫絕大多數(shù)不允許拍照，因此恕我無法在此展示圖文。

　　從院內(nèi)西側(cè)角落的樓梯上了二層，景象讓我有些震住，閃閃的鎏金殿頂在半午的陽光下反射出耀眼的光芒，朱紅的墻體，黑白的掛簾，連同天上的白云和地上的花草，都成了最得體的映襯，宗教的神圣感油然而生。

　　中國古建筑屋檐下常掛有風鈴，既為驅(qū)趕鳥獸筑巢，也有驅(qū)邪避災之意。風起鈴聲響，意境非凡，寧靜的廟宇之中，徒生不少靈動生氣。

　　屋檐如懸崖，風鈴如滄海。文山大叔寥寥幾個字眼，便將聲色動靜體現(xiàn)盡致。

　　每一個角落，都是一處景。藏區(qū)的寺廟往往有著繁華復雜的裝潢，一根柱、一扇窗、一個門、一面墻都絕非敷衍了事，眼到之處皆是景。這有時令我頗為不解，清心寡欲的佛教徒，何以能夠創(chuàng)造出如此絕倫的工事？

　　走出大昭寺不遠，就看到了前方廣場上一個巨幅的祖國慶生標語。正值國慶前夕，拉薩到處都掛著這樣的標語，節(jié)日氣氛十分濃烈。

　　聞聲回頭，看到一位婦女正和兩個孩子悠然地在廣場石欄上休憩，感謝祖國強盛穩(wěn)定，讓各族人民遠離戰(zhàn)爭安居樂業(yè)，長者安度晚年，孩童茁壯成長。

　　從平原進藏的第一天，應該保證充足的休息，避免動作幅度過大，避免走太多路，避免著涼感冒。此刻的我，應該在酒店睡覺，以求盡快適應高原，然而我卻步行逛完了大昭寺……

　　盡管能夠感覺到走路時心率很快，但并沒有出現(xiàn)頭痛惡心的強烈高原反應，不知道是我提前20天服用的紅景天發(fā)揮了作用，還是高反打算潛伏到晚上睡覺時才來折磨我，反正布洛芬我是準備好了。

　　第二天，我們將直接從拉薩飛往阿里，正式開啟祖國西部邊陲無人區(qū)的科考探秘之旅。拉薩飛往阿里每天只有早上7點多的航班（下午阿里風太大不能飛），這意味著我們需要凌晨4點起床去機場。我調(diào)好鬧鐘躺下床，在心里祈禱今夜能夠安然入睡，預料中的高反遲遲沒有出現(xiàn)，反而讓我更加擔心，害怕它要么不來，要么來狠的。

　　最終，我在輾轉(zhuǎn)中得以淺然入睡。但夜里，不好的事情還是發(fā)生了——我們的航班被取消了。本來就睡得不深的我，凌晨2點多在微信群的消息轟炸之下徹底清醒過來了。看了下航班動態(tài)，還真是飛不成了。

　　莫非旅程還沒開始就要結(jié)束了？看來去阿里真的不是一件容易的事，這讓原本就神秘的阿里，變得更加充滿未知和不可預測。現(xiàn)在，只能等待進一步的通知了。

　　天亮后，得知取消的航班改到了隔天早上7點，為此航空公司賠償了一晚的住宿。到達酒店辦入住后，所有人的房卡卻都打不開房門，在門口愣是干等了半個小時。真是波折。

　　計劃趕不上變化，一行人不得已需要在拉薩多待一天。從酒店房間的窗戶望出去，拉薩城區(qū)整齊劃一的樓房，在背后大山的包圍之下，頗有幾分人定勝天的頑強感。遠處涌動的云層看得直叫人眉頭緊鎖，但愿接下來的行程可以順利一些。

　　所幸，隔天的航班沒有再出岔子。

　　第三天，航班從貢嘎機場起飛前往阿里。登機時，凌晨3點就起床的我困意還未完全褪去，身體在高原的寒風中瑟瑟發(fā)抖，但內(nèi)心已然滿懷激動與憧憬。

　　從拉薩飛往阿里只能選擇西藏航空。西藏航空是國內(nèi)首家高高原航空公司（海拔1500米以上為高原，2438米以上為高高原），也是唯一航線覆蓋西藏五大機場的航空公司，旗下機型以空客A319居多。本次執(zhí)飛的正是空客A319，這個機型耐寒性強，適合高原地區(qū)飛行。在往返西藏的航線中，空客的飛機占了八成以上，其中A319是最主要的執(zhí)飛機型。重慶飛往拉薩的川航3U8633航班正是此機型，史詩級救機的《中國機長》你看了嗎？

　　阿里，世界屋脊的屋脊，祖國西南邊陲的高海拔無人區(qū)，這里無疑是亞歐大陸上最難以到達也最不適合人類居住的地方。此前我從未想過有生之年竟有幸踏足此地，即便登上飛機之后，我依然有些許如夢般的恍惚感。

　　從拉薩到阿里，一路往西飛，我特地選了左邊靠窗的位置，以求能在高空一覽青藏高原，甚至奢望能夠看到喜馬拉雅山脈和岡仁波齊神山。

　　隨著高度爬升，飛機沖破云層，遠方的天際線泛出微光，底下的雪山被初升的朝陽照射得棱角分明光影迷離。藍天純凈，雪山圣潔，剛才還昏昏欲睡的我，仿佛打開了飛機舷窗吸了一口高空涼氣，一下子精神抖擻了。

　　飛行的后半程，我基本就趴在舷窗上了，霸占著最佳的觀景位置，全然不顧隔壁兩位旅客伸長了脖子往窗外望的艱辛。至于喜馬拉雅山脈和岡仁波齊神山，我也說不準到底有沒有看到，雪山那么多，根本認不出來。

　　抵達阿里昆莎機場，排列整齊的江西五十鈴mu-X牧游俠車隊已經(jīng)在此靜候。不得不說，X-POWER特別版的暗黑涂裝加上亮眼的橙色點綴，成功讓我種草了。很幸運我被分到了一臺X-POWER特別版的1.9T車型，正好可以檢驗1.9T的柴油動力在高原是否也能夠應付各種越野路況。

　　從獅泉河鎮(zhèn)的昆莎機場出發(fā)，沿著219國道一路往東南方向的札達進發(fā)。在海拔4000多米、高寒缺氧的高原上，眼前的世界，目光所至之處，都十分貧瘠。如果說要給阿里地區(qū)定一個主題色，那絕對是土黃色。

　　對講機里突然傳來領隊興奮的呼叫聲，讓車隊右轉(zhuǎn)進入302省道，看看能否通過，如果能走上這條路，我們將能夠節(jié)省一個多小時的時間。

　　而真正讓人興奮的，是因為這條302省道，剛剛放行通車不到一周時間，這條路新到你在百度上基本找不到相關信息，手機通訊信號也還完全沒有覆蓋。

　　距離302省道起點0km路碑不遠的龍門架正下方，停放著一臺大型推土機，顯然是為了阻止大車通行，只留下了剛剛好足夠一輛小車過去的寬度。我們的牧游俠在經(jīng)過龍門架時，左邊輪胎其實已經(jīng)離開了路面，壓在了路沿的土基上，后視鏡距離旁邊的鐵架也近在眉睫，但不管怎樣，車隊小心翼翼地總算是通過了。

　　既然是一條剛通車的路，其路況自然極佳，外側(cè)的護欄在心理上可以讓駕駛者更安心。mu-X牧游俠行駛在嶄新的瀝青路面上，平穩(wěn)而安靜，柴油發(fā)動機的噠噠聲并沒有成為困擾車內(nèi)乘客的噪音。在這樣高山疊起荒無人煙的地方，修路絕非易事，能夠走上如此高品質(zhì)的道路，簡直太幸福了，向千千萬萬為祖國基建揮灑血汗的建設者致敬！

　　這一路，我們需要翻越阿伊拉日居山脈，海拔隨著曲折的公路持續(xù)緩緩上升。當越過海拔5000余米的新嘎埡口，原本沙黃的天地被清晨的雪封上了一層白紗，黑色瀝青公路蜿蜒其間仿佛是被誰任性涂上的濃濃一筆，如此無人之境，自然與人工之間，倒也不顯得沖突。

路基的雪會隨著太陽升起而漸漸消融

　　越過最高的埡口之后，就開始往低處走了。眼看已經(jīng)到札達界了，不過實際上距離目的地還有很遠很遠的路要走，在地廣人稀的地方，往往一個縣或一個鎮(zhèn)就管轄著無比廣闊的疆域。過了牌坊就是檢查站，這里會有民警對通過的所有人逐一查看身份證和邊境通行證。

　　過檢查站不久，車隊再次慢了下來，前方一輛載著挖掘機的大車行駛在道路中間，將后車擋得嚴嚴實實的。幾經(jīng)鳴笛催促，大車依然沒能讓出足夠的寬度給我們超車，主要還是這一段彎道頻繁，車體太長難以完全靠邊。待到稍長一些的直道，大車才放緩靠邊，讓過后車。

　　成功超越這臺大車之后，車隊在前方拐出一個彎，一車人不禁同時哇了一聲，大片的土林地貌在前方開始顯現(xiàn)。繼續(xù)前進，連綿不斷的土林石壁如一座座大山向眼前襲來，太壯觀了！若不是腳下這條平整的公路提醒我處于人類文明時代，還真是會有些穿越回遠古的錯覺。

　　眼前的一切，確實是從遠古時期保留下來的天然景觀。

　　對地理研究比較深入的人可能知道，青藏高原是由于印度大陸板塊向亞歐大陸板塊漂移、撞擊、擠壓從而造成的抬升而來，從2.4億年前到1萬年前，經(jīng)歷了多個階段的抬升才形成今天的海拔高度。

　　在青藏高原不斷抬升的喜馬拉雅造山運動過程中，大約200萬年前，札達這一片由于劇烈的地殼運動，湖床升高造成水位不斷降低并最終干涸。受流水沖刷和風雨的蝕刻，松軟的部分逐漸流失，堅硬的部分得以保留，歷經(jīng)百萬年光陰，形成今日陡峭巖壁上千溝萬壑如塔土柱的形態(tài)。因此土林的成分并非巖石，而是可以認作是類似于海底淤泥的物質(zhì)。

頂上突出部分呈現(xiàn)出駱駝的形狀

　　土林在地質(zhì)學上稱為“河湖相”，它是粘土、砂、礫石的松散堆積物，而札達土林是真正的“土”林，以黃土黃沙為主要構成。札達土林也是世界上分布面積最大的，土林的面積達888平方公里，而分布的面積范圍則達到了2464平方公里之大。

陽光照射下，顏色顯現(xiàn)出清晰的分層

　　土林地貌在我國四川、云南、甘肅、西藏均有分布，新疆準噶爾盆地著名的魔鬼城從形態(tài)上來看和土林頗為相似，但成因略有不同。魔鬼城屬于雅丹地貌，是干旱地區(qū)由大風侵蝕而成，土林則主要成形于流水沖刷。魔鬼城的年代比札達的土林還要更加久遠，但論面積和壯觀程度，顯然札達土林更佳。

從高處望去，豈是“壯觀”二字就能形容？

同行的隊友用石頭架住手機拍起了延時

　　看上去光禿禿的土林并非完全不適合動植物生存，雖然高大的喬木極為少見，但地表長滿了野生花草，且通常為簇狀分布，我們還有幸看到了巖羊。

　　巖羊是一種高原動物，形似山羊，雌雄都有角，雄性羊角較為粗大，但沒有胡須。棲息在海拔21米以上的高山裸巖地帶，有較強的耐寒性。巖羊有著很強的運動能力，它可以輕松地在懸崖峭壁上在極小的突出巖石間借力跳躍，尤其受驚時能在亂石間迅速跳躍，攀上陡峭的山崖。

　　巖羊通常以家庭為單位群居，一般為五、六只甚至十多只集體行動。盡管它們看起來比綿羊和山羊要威猛一些，運動能力也強得多，但實際上巖羊比其他的羊類都更溫順，群體之間很少產(chǎn)生激烈沖突，遇到了豹和狼等天敵也只能是瘋狂逃命。巖羊現(xiàn)在是國家二級重點保護野生動物。

　　一開始得知我們要住的是土林城堡酒店，乍聽名字以為是一座將土林挖空開發(fā)成酒店的城堡式建筑物，聽起來充滿了童話的奇幻感。然而現(xiàn)實是，它只不過是一個其貌不揚的旅館。

　　我并沒有嫌棄的意思，從童話和現(xiàn)實的心理落差中清醒過來，理智來講，在這樣偏遠的地區(qū)，能住上這樣干凈衛(wèi)生配套齊全的酒店，已經(jīng)是一大幸事了。

　　雖然不是真的城堡，但在酒店的中庭，抬頭就能看到周圍環(huán)繞的土林，景觀性也絕對是五星級的。

　　作為整個札達范圍內(nèi)最好的酒店，這里已經(jīng)接待過無數(shù)從各地前來札達的團體，其中尤以各種自駕團隊或俱樂部居多，他們都在這里留下了“征服”的旗幟。

　　由于地處祖國西部邊境，阿里地區(qū)活躍著不少印度人和尼泊爾人，所以酒店前臺掛出了尼泊爾加德滿都時間（比北京時間晚2小時15分鐘）。印度并非以首都新德里的時間為全國標準，而是以更東邊的安拉阿巴德為全國標準時間，因為這里的時間剛好與格林威治標準時間相差5個半小時，更便于計算。印度標準時間和加德滿都時間十分接近（相差僅10分鐘），所以這里只掛出了其中一個。

　　飲食方面，西藏的酒店和餐館提供的菜品以川菜居多，一方面是外地人吃不慣藏餐，另一方面是西藏活躍著很多在此謀生的四川人。下圖中這些菜式，基本貫穿了此次阿里執(zhí)行，作為一個習慣清淡的廣東人，每天這樣重油重辣的飲食，腸胃負擔著實有些大。

　　東嘎和皮央遺址分別位于札達縣境內(nèi)的東嘎村、皮央村，由東嘎的扎西曲林寺遺址和皮央石窟群組成，因兩處遺址位置十分接近，所以被合稱為東嘎·皮央遺址，它是國內(nèi)迄今發(fā)現(xiàn)的規(guī)模最大的佛教古窟遺存。

　　東嘎·皮央遺址發(fā)現(xiàn)得很晚，直到1992年才被發(fā)現(xiàn)，據(jù)說是當?shù)匾粋€放羊的孩子在山上躲雨時偶然發(fā)現(xiàn)的。在東面的一片呈半圓型的山崖上集中了繪有精美壁畫的幾座石窟，而在不遠處的另一邊，則坐落著大片佛塔和寺院等建筑工事的廢址，不難推測這里原來應該是一處石窟和寺院合一的龐大聚落。

　　在整個東嘎·皮央遺址中，發(fā)現(xiàn)了石窟遺跡、佛寺建筑遺跡、佛塔遺跡、居民遺跡，以及石窟壁畫、出土遺物、墓葬等大量的文物。但這處遺址的建成年代以及相關人文背景，目前在眾多西藏宗教、歷史文獻中均未找到明確記載。

　　據(jù)百度百科資料：遺址有關記載極少，只有一本流傳到印度的藏文手抄本《古格普蘭王國文》，其中記載皮央寺始建于古格王國建國初期的10世紀，為仁欽桑波當時所建的古格八大佛寺之一，七十年之后又有一次規(guī)模較大的改建。另有藏文文獻提及東嘎在意希沃時代的10世紀建寺，約12世紀前后由于古格王國國內(nèi)的分裂斗爭，一度成為與都城扎布讓對峙的另一個王室的所在地，后來古格王國恢復統(tǒng)一，東嘎喪失了王宮的地位，但仍為古格的政治及文化要地。

　　從上述的零星記載且據(jù)專家對文物特征的判斷，基本可以推定東嘎·皮央遺址是古格王朝時期的居民生活的一個聚集地，但更具體更深層的東西依然是未解之謎。另外可以肯定，這些洞窟壁畫有著近千年的歷史，考古價值極高，堪比上世紀30年代發(fā)現(xiàn)的古格王國遺址。

　　札達的土林中時不時可以看到這樣的洞穴，基本都是當時古格王朝居民分散居住的地方。而從東嘎·皮央遺址密密麻麻的洞窟，可以想象出當時這里的熱鬧程度，也反映了當年古格王朝的地域之廣。

　　在發(fā)現(xiàn)了這處具有極高研究價值的遺跡后，1996年便被列為西藏自治區(qū)文物保護單位，阿里地區(qū)文物搶救團體在1997—1999年間進行了洞窟加固、山體治水以及壁畫保護，并砌上了步道石梯。2013年，東嘎·皮央遺址被定為全國重點文物保護單位。

被酥油燈熏黑的洞頂

　　遺跡中這些帶有門的洞窟，有些已經(jīng)被當?shù)卮迕窭闷饋恚柚磧?nèi)冬暖夏涼的特性，存放一些食物等東西。

　　遺址中包括杜康殿在內(nèi)的各種殿室和暗房中，留存的壁畫涉及很多異域人物的圖案和造型，繪畫的風格手法被認為是古格壁畫的前奏，其精美程度完全不亞于敦煌壁畫。

　　如今，東嘎和皮央遺址上的洞窟和壁畫都有專人看護，每天都有當?shù)厝搜策墸瑖颐磕暌捕加袚芸詈团扇丝睖y維護。

　　在一個墻體上滿是壁畫的暗房外，這位正在轉(zhuǎn)經(jīng)的藏族老人已經(jīng)在這里守護了20多年。

　　習經(jīng)誦經(jīng)幾乎是每一個藏民的日常，眼前的這個轉(zhuǎn)經(jīng)筒十分簡易，紅色的金屬框架和平整的經(jīng)筒表面都和佛教寺院中雕刻滿圖案字符的大型轉(zhuǎn)經(jīng)筒無法比擬，但這已經(jīng)能夠滿足老人對信仰的執(zhí)著。信念根植于心，又何顧奢儉繁易，就像真正的文學大師，并不在乎筆鈍硯糙。

　　來到札達看過了土林，有一個地方絕對應該前往探訪，就是阿里地區(qū)曾經(jīng)輝煌的古格王國。古格王朝大致建立與公元9世紀，是著名的吐蕃王朝瓦解后，由末代吐蕃贊普（國王）嫡系后裔所建，是當時阿里的地方政權。

　　古格王朝對于西藏的歷史，尤其是佛教的發(fā)展和傳播有著極為深遠的影響。

　　古格王國遺址現(xiàn)位于札達縣境內(nèi)札布讓村的一個山坡上，從山腳到山頂高達300余米，自下而上分為三個部分，底層為民居洞穴，中層為佛殿寺廟，頂上為王宮寢室，底部周邊還分布著各種防御碉堡和佛塔。

　　作為當年古格王室的駐地，整座城堡地勢險峻，氣勢恢宏，因建筑就近取材于當?shù)赝亮种械恼惩粒煺w與周圍環(huán)繞的土林渾然一體，矗立天地之間，甚是壯觀。

　　憑借陡峭的地勢和密集的山洞，整座城堡可謂易守難攻。即使不考慮底部外圍的碉堡，山麓上密布的洞窟和防御工事也能對入侵勢力起到不小的緩沖作用。

　　王宮立于山巔，除了王權至高無上的象征之外，更是起到了極強的防御作用。這里堪稱整個青藏高原上防守能力最強的地方了，整個王宮只有一條狹窄蜿蜒的隧道可以到達，除此之外盡是懸崖，外敵基本沒有攻上去的可能性。

　　王朝末期拉達克軍隊攻入古格時，就是費盡力氣也拿不下山頂?shù)耐鯇m。

　　據(jù)說，后來拉達克人奴役古格的老百姓日以繼夜地向上修石樓，等石樓達到王宮的高度，便能將王室攻下。老百姓在城下慘不言狀，古格國王得知后非常難過，于是做出了最終致使古格覆滅的決定。

　　什么決定？有兩種說法，一種是國王從懸崖上跳了下去，王死國滅；另一種是國王為了拯救百姓，向拉達克人投降了。投降的說法相對更可靠，因為據(jù)相關記載，古格最后一個國王及全家被拉達克軍隊押回列城（拉達克都城）關進了監(jiān)獄。

　　至于古格王國的起源，要從吐蕃說起。吐蕃的末代贊普——朗達瑪在復雜的歷史原因下，進行了西藏佛教史上的第二次禁佛滅法行動，對佛教進行嚴重的打擊。期間，寺院被封閉、佛像被丟棄、壁畫被抹除、佛經(jīng)被燒毀，朗達瑪甚至逼迫僧人脫下袈裟打獵殺生。最終，朗達瑪在大昭寺前被僧人拉隆·貝吉多杰射殺，吐蕃王朝開始分崩瓦解，走向滅亡。

　　朗達瑪死后的幾年里，西藏一直處于割據(jù)狀態(tài)，吐蕃王室則分離成兩派，分別扶持朗達瑪兩個年幼的兒子——奧松和云丹來爭奪王位。在兩派的爭斗中，奧松之子貝考贊被奴隸起義軍所殺，貝考贊的兒子吉德尼瑪袞見勢不利，帶著100多位臣民投奔阿里，并娶了當?shù)仡I袖的女兒為妻。

　　吉德尼瑪袞后來繼承了阿里地區(qū)的統(tǒng)治權，晚期他將阿里的領地分為三部分，分封給他的三個兒子，長子統(tǒng)轄拉達克，次子統(tǒng)轄普蘭，而幼子德祖袞統(tǒng)轄的區(qū)域，正是古格王國。

　　古格王國非常崇尚佛教，曾多次派人到古印度學習佛經(jīng)，并翻譯了大量佛教經(jīng)書，還從古印度請來了阿底峽尊者弘法，使佛教在朗達瑪禁佛滅法100多年后，重新在藏區(qū)得以復興，藏傳佛教進入了所謂的后弘期，并持續(xù)發(fā)展壯大至今。顯然，古格王朝對于佛教在青藏高原的影響有著居功至偉的貢獻。

當年古格人民棲居的洞穴，內(nèi)部開闊，墻上有佛窟

考古工作者對洞窟進行了編號

藏民祈福的瑪尼堆

　　古格王國遺址上，分布著四座寺廟，由低到高分別是度母殿、白殿、紅殿和大威德金剛殿。紅殿和白殿規(guī)模較大，面積均達300平方米以上，度母殿和大威德金剛殿較小，四座殿廟內(nèi)的墻壁和天頂上均通體覆蓋著精美絕倫的筆畫，內(nèi)容涉及佛祖、菩薩、度母、瑞獸、護法神、高僧像以及吐蕃贊普世系圖、古格王及臣后禮佛圖、釋迦牟尼傳記圖等等。

　　另外，廟內(nèi)佛窟上的佛像雖然在幾百年的漫長歲月中完好保存了下來，卻大部分都在1966年-1976年期間被嚴重破壞或遺失，著實令人嘆惜。

紅殿外這扇雕琢精致的木門，已經(jīng)歷過數(shù)百個春秋

　　佛教貫穿了古格王國的整個歷史，對民眾的影響也深入骨髓。古格王朝末期，國王和宗教領袖（國王的弟弟）在對其國政實際掌控權的爭奪中產(chǎn)生了非常尖銳的矛盾。

　　17世紀時候，古格已經(jīng)有了西方來的傳教士，當時的國王為了鞏固自己的勢力，意欲通過扶持天主教，借助西方傳教士來削弱佛教（實際上是政敵）的影響力。古格國王通過派軍剝奪寺院權力、強迫僧人還俗娶妻等手段，向宗教勢力施壓，以求鞏固政權。

　　在青藏高原立身一千多年的佛教勢力自然不甘受此凌辱，藏傳佛教寺院勢力動員了各地大量的僧徒、藏民、地方官員，并聯(lián)絡了同樣信奉佛教的拉達克軍隊，在1630年發(fā)起了大規(guī)模的反政權武裝暴動。

　　然后就有了前面說到的拉達克軍隊攻入古格都城的那段歷史。王宮被攻破后，古格老百姓過得慘無人道，據(jù)說被拉達克奴役了50年，直到1680年前后清政府收復古格后才結(jié)束。在距離古格遺址山腳不遠處的藏尸洞，便是當時遭受屠戮的古格百姓被棄尸的地方，洞內(nèi)至今依然遺留有無頭干尸上千具。

下圖為干尸實物，驚悚預警

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圖片來源：中國國家地理

　　至此，統(tǒng)治阿里地區(qū)、世襲十六代王、傳承七百余年、擁有十萬之眾的古格王國頃刻間在歷史的舞臺上謝幕。令后人不解的是，據(jù)歷史記載和現(xiàn)代考察，內(nèi)亂和拉達克人的屠殺掠奪并未使古格文明完全消失，但古格殘留民眾戰(zhàn)后去向何處，竟杳無音訊，藏尸洞中的尸體也遠未達十萬之多，如今卻找不到古格人的后裔……是天災導致了滅族？還是所有民族危難之時，所有人同時選擇了隱姓埋名？

　　歷史戛然而止，留給后人的，只有神秘的表象和背后重重的謎題。

　　古格王朝遺址的建筑主要以粘土和松散的礫石構成，盡管文物保護單位對這里進行過修繕和加固，但風雨和歲月依然在一點一點地帶走這座曾經(jīng)擁有燦爛文明的古跡。

巖壁上明顯的水流凝結(jié)痕跡

　　下圖墻體上這些手印，我猜測是雨后沙土被雨水軟化后，途經(jīng)此處的游客“不小心”留下的，右側(cè)疑似還出現(xiàn)了漢字。

　　托林寺位于札達縣托林鎮(zhèn)，始建于996年，是古格王朝修建的第一座佛教寺院，由益西沃主持修建并以生命的代價從古印度請來阿底峽駐寺弘法。

　　托林寺整體仿照桑耶寺，融合了印度、尼泊爾以及西藏本地的建筑風格，主要建筑有迦薩殿、白殿（尼姑殿）、羅漢殿、彌勒佛殿、護法殿、集會殿（祖拉康殿）、色康殿、阿底峽傳經(jīng)殿以及佛塔、轉(zhuǎn)經(jīng)房、拉讓（活佛私邸）、僧舍等，是研究佛教文化的寶庫。

　　托林寺的歷史，關于益西沃和阿底峽的故事不得不提。益西沃是古格的第二代國王，德祖袞的長子，在50歲時，他出家為僧，將王位讓給其弟。益西沃大力倡揚佛教，當他聽說印度高僧阿底峽的名氣后，決心將其請來古格傳教。

　　但阿底峽并非說請就請，當時他是印度超巖寺的住持，于是益西沃動用武力到處搜刮黃金，誓要將其請來。當他帶兵到噶洛國掠奪黃金時兵敗被俘，噶洛人給益西沃三個選擇：一、處死；二、由古格王朝用益西沃等身重的黃金贖回；三、放棄佛教，改信伊斯蘭教。

寺內(nèi)安靜的一角

　　古格王朝得知后，王室?guī)еS金前去贖人，但黃金只夠贖回益西沃之身，還差贖取其頭的數(shù)量。益西沃認為自己年老體弱，不值得花費如此多黃金贖命，不如以此黃金前去迎請阿底峽。益西沃最終被處死，以生命之代價，換來阿底峽尊者的蒞臨，為佛教榮耀獻身。

　　印度高僧阿底峽到古格之后，在托林寺述經(jīng)弘法，并使西藏佛教的戒律和密宗方面做到了規(guī)范化和系統(tǒng)化。阿底峽在西藏地區(qū)的貢獻，被后人視為佛教復興的一個標志。另外，古格高僧、大譯師仁欽桑布也在托林寺譯經(jīng)授徒。此后，許多高僧和佛教徒前來此地修煉佛法，使托林寺逐漸成為當時的佛教中心。

　　1966-1976年期間，藏區(qū)大量的寺院、佛像、壁畫、經(jīng)書都遭到了嚴重的破壞，但托林寺在當時因被用作糧倉而得以幸免，寺內(nèi)的大殿保存較為完好，壁畫也未遭到太嚴重的破壞。

　　屋頂漏水曾導致殿內(nèi)壁畫局部污損，墻體修補后，原先的精美壁畫已無法修復，仿佛人的頭上有了傷疤無法再長出頭發(fā)，光禿禿的一塊，十分顯眼。

　　主殿外盛放的格桑花引得我駐足。格桑花在藏族人心中有著很高的地位，它被視為象征愛與幸福的圣潔之花。在藏語中，“格桑”是“美好時光”、“幸福”的意思，所以“格桑花”的意思是幸福美好之花，并非明確特指某種植物。

　　不過說起格桑花，通常指的是圖中這種波斯菊，它也是許多影視作品中格桑花的原型。這種花學名叫秋英（或波斯菊），并非西藏原產(chǎn)的物種，它原產(chǎn)于拉丁美洲，二十世紀才經(jīng)西亞傳入中國。格桑花和佛教的淵源有著很多傳說，感興趣的不妨自行上網(wǎng)搜索。

　　尋找化石是這次旅程中一個有意思的環(huán)節(jié)。車隊來到古格王國遺址附近的一塊戈壁灘，前面介紹土林的部分提到，青藏高原遠古時期是汪洋大海，隨著大陸板塊運動，逐漸抬升成陸地，而札達一帶則演化成湖泊。隨后大約在數(shù)百萬年前，這里的湖床再次抬升成為地面，經(jīng)常年累月的流水切割和風化作用，成了今天這般荒蕪景象。

　　也就是說，腳下的這片土地，百萬年前是一個湖底，想到這里，你會不由得感嘆時過境遷，滄海桑田。

　　原先的水生生物已經(jīng)無法生存，但在上百萬年的地質(zhì)演變中，一些動植物變成了化石，以另一種形式在這荒蕪之境中永駐了下來。

　　這里先介紹一位大咖，李栓科，《中國國家地理》雜志社社長兼總編輯，中國科學院地理科學與資源研究所研究員，1995年任中國首次北極科學考察隊隊長。《中國國家地理》雜志是隸屬于中科院的專業(yè)權威刊物，內(nèi)容涉及世界各地的地質(zhì)、天文、生物、人文和考古等。

　　這次五十鈴和中國國家地理的聯(lián)合科考之行，李社長全程跟隨，為大家進行地質(zhì)方面的專業(yè)講解。在李社長講完如何辨別化石之后，所有人都迫不及待地在地里找了起來。

　　同車的小姐姐在地上又敲又錘，玩得不亦樂乎，看樣子頗有收獲。她說她找到了一塊石頭，感覺像是化石。仔細一看，表面有一條明顯的淺色帶狀圖案折于兩面，兩端有小孔，說不上是什么東西，但是不明覺厲，先收了再說。

　　同行的另一位《中國國家地理》的專家陳輝老師表示，這的確很有可能是一塊化石，上面淺黃色部分像是一種構造簡單的水生小蟲，小孔是它頭部的口器，石頭另一面的小孔則是它排泄的部位。隨手一撿就撿到了化石，這可把小姑娘高興壞了。

　　而這塊邊緣鋒利的金黃色巖石，是一塊鐵礦巖，其表面的巖質(zhì)已經(jīng)被風化得所剩無幾，整體堅硬冰涼，幾乎可以看做是一塊銹跡斑斑的金屬了。

　　同行的另一位隊員也找到了一塊表面布滿疑似貝類生物殘骸的化石，據(jù)說當天還有人撿到了一塊石頭表面帶有完整的魚骨。然而我運氣不佳，翻找了半天也沒看到一塊有化石跡象的石頭，只撿到了一塊紋路精致的黑石當留念，被大自然頒了個安慰獎。

　　正低著頭找化石，一條西藏沙蜥忽然一動引起了我的注意，這小家伙混在亂石之間還真是不容易發(fā)現(xiàn)。沙蜥在我國有著廣泛的分布，西藏、青海、新疆、內(nèi)蒙古、寧夏，以及陜西、山西、河北、甘肅、四川等地分布著18種不同的沙蜥。

一身保護色讓它完美隱匿于自然環(huán)境之中

　　西藏沙蜥是鬣蜥科沙蜥屬爬行動物，主要生活于海拔3000米以上的干旱荒漠環(huán)境中，天性耐寒，主要以小型昆蟲為食，若找不到昆蟲有時也被迫吃素。這種小蜥蜴不太好動，陰天時常伏于地面不動，風雨交加時深居洞穴，但受到驚嚇或遇見天敵時能夠飛速奔跑。

　　實際上蜥蜴除了少數(shù)幾種有毒和一些兇猛的巨型種類之外，大部分都性情溫和，尤其是體型較小的蜥蜴，十分膽怯，不會主動攻擊人。蜥蜴看起來嚇人，但看多幾眼反而會覺得它們有點呆萌，有些種類會被人類拿來當寵物飼養(yǎng)，比如變色龍。

　　幾天下來，一直坐在車內(nèi)，還沒從外面好好欣賞一下此次科考之旅的官方用車——mu-X牧游俠。牧游俠的設計柔中帶剛，乍看之下并沒有其他硬派SUV表露的那種簡單的粗獷，顯得相對溫雅了些。但稍加觀察就會發(fā)現(xiàn)，中網(wǎng)粗壯的鍍鉻飾條、犀利的眼神、肌肉般隆起的輪拱以及側(cè)面的腳踏板等細節(jié)，都透露著它骨子里硬漢的氣質(zhì)。

　　總的來說，mu-X牧游俠在眾多硬派SUV里面，顏值絕對算得上高的。不得不說，趁著這壯闊的土林背景，牧游俠顯得格外霸氣威武。

　　五十鈴還在去年推出了X-POWER特別版，通體啞光黑的涂裝讓人好感爆棚，而前臉中網(wǎng)、后視鏡、輪轂和行李架則用上的亮黑材質(zhì)，整臺車在光線下明暗有致，極具質(zhì)感。霧燈上方和輪轂中心的橙色裝飾更是打破了單調(diào)，堪稱點睛之筆。

　　整臺車行駛在札達金黃的土林之間穿行，有種難以言傳的奇妙感覺。

　　千萬別以為牧游俠只是樣子貨，眼下這個地方，城市SUV的輪胎、離地間隙、四驅(qū)系統(tǒng)和動力，根本無法支持它到達這里。一路上各種尖石、炮彈坑、交叉軸、陡坡，配備底盤大梁、分時四驅(qū)和后橋伊頓差速鎖的牧游俠，都一一應付過來了。

　　得益于柴油動力強勁的扭矩，不論是1.9T車型還是3.0T車型，在這幾天的越野路段穿越中，都極少需要到4L（低速四驅(qū)）擋來放大扭矩脫困，即使是爬陡坡，也表現(xiàn)得從容不迫。

　　王安石有曰：世之奇?zhèn)ァ⒐骞郑浅Ｖ^，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。

　　在抵達阿里之后，我的腦海中一直回想著這句話。的確，阿里是中國土地上最偏遠的地方之一，須經(jīng)歷舟車勞頓之后方得以到達，此外你還要忍受高原反應和干燥的空氣。但是，只要到過一次，你必將感到此生無憾。在阿里這短短的幾天，無疑將成為我今后漫長人生中一段回味無窮的記憶。

　　 在下篇中，我將前往探訪有象雄王國都城遺址之爭的“卡爾東遺址”和“曲龍遺址”，還將前往神山圣湖——岡仁波齊和瑪旁雍錯，以及考察普蘭宣服和達格架地熱溫泉，敬請期待。　　 

　　（圖/文：太平洋汽車網(wǎng) 陳燁  攝：太平洋汽車網(wǎng) 陳燁 / 五十鈴官攝團隊）